鲁迅的雪是散文诗吗

时间: 2021-07-05 18:37:53
曹雪芹是男的还是女的-曹雪芹是曹操的后代吗-

曹雪芹是男的还是女的?男性曹雪芹是曹操的后代吗?不是,曹雪芹(约1724——约1764),清代小说家。满族正白旗包衣,名沾(zhān),字梦阮,号雪芹、芹圃、芹溪。清代小说家。雍正二年闰四月二十六日未时生于江宁(今江苏南京),祖籍辽阳(后迁沈阳)。曹操,字孟德,小字阿瞒,一名吉利,汉族,沛国谯(今安徽亳州)人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人,而且曹操的本姓是夏候,是其祖父拜姓曹的太监为父,后全家改姓,他们才姓曹的。

曹雪芹是内务府汉军旗人,出身“百年望族”的大官僚地主家庭。曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙的乳母,祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年,曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫,相继担任江宁织造六十多年。织造专为宫廷采办丝织品和各种日用品,官阶虽不高,但却是肥缺,一般而言非皇帝亲信万不能充任。但“忽喇喇似大厦倾”曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。

纪念展馆辽阳曹雪芹纪念馆辽阳曹雪芹纪念馆位于辽阳老城西小什字街口路东吴公馆院内(即吴恩培宅第)。有房屋21间,四周高墙围绕,属小四合院。占地1300平方米,建筑面积630平方米。1997年8月,为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立,由冯其庸题写馆名。是继北京、南京等地纪念馆之后,在东北新建的唯一一处纪念馆。纪念馆陈列面积480平方米,设4个展室,陈列内容围绕祖籍辽阳,以辽阳发现三块碑石的题名为主线。一是在喇嘛园的1630年(后金天聪四年)旧历六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”题名,二是在玉皇庙1630年(后金天聪四年)旧历九月“致政曹振彦”的题名,三是在新城弥陀寺1641年(清崇德六年)“曹世爵、曹得选、曹得先”三人的题名。

通过题名碑石拓片,结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载,再以沙盘形式作成展品。曹雪芹西山故里2015年9月22日是伟大的文学家曹雪芹逝世250周年纪念日。北京青年报记者从海淀区政府获悉,北京植物园明年将以黄叶村为核心,复建曹雪芹西山故里,再现其当年生活以及著书《红楼梦》的场景。北京植物园园长赵世伟介绍,目前体现曹雪芹当年生活情景的建筑只有黄叶村正白旗39号院曹雪芹故居一处,并不能全面反映当年的历史风貌。

北青报记者了解到,北京植物园所在地在清代属正白旗旗营,也是曹雪芹生活、著书《红楼梦》之地。据史书记载,当年的正白旗旗营规制完整,建筑都是一排排而建,并且不同的建筑有不同的使用功能,如翼长院是当时八旗左翼最高长官的办公场所,档房除了存放户籍档案还有分发粮饷之用,大学坊则是正白旗旗营儿童接受教育的地方。此外正白旗旗营还有关帝庙、谢草池等名胜景点。位于正白旗旗营的曹雪芹西山故里被形容为“门前古槐歪脖树,小桥溪水野芹蔴”,可见250年前曹雪芹生活在一个小桥流水、环境幽雅、古树环绕的世外桃源之中。

赵世伟还向北青报记者透露,《红楼梦》提及的植物多达200余种,随着曹雪芹西山故里复建,植物园计划栽植其中近百种植物,使历史文化与自然生态得到完美的融合,便于后人更加直观地认识《红楼梦》和曹雪芹。人物轶事曹雪芹用风筝助朋友脱贫致富放风筝的习俗,在北方无疑要比南方更为盛行,时至今日,在广袤的北方大地,放风筝都还被当作一项习俗来遵守着,而在南方,每年春初这一活动,则更多代表着出门郊游玩乐。在旧时北京,每年腊月初八到来年的清明,就是风筝上市的季节。

风筝飞起来,便不再有王公贵族、平民百姓的区分,上至皇族、外国公使,下至黎民百姓、黄口小儿,无一不喜欢这一玩物。在北京,喜欢放风筝的人都知道“曹氏风筝”。人们叫得顺口,却很难知道,这种“曹式风筝”的源头,竟是在文学巨匠——曹雪芹身上。在《红楼梦》的第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词”就在曹家落败,曹雪芹随全家迁回北京居住之时。他结识了住在自己旁边的旗人于景廉,于景廉行伍出身,却在一次意外中因为马失前蹄,摔断了腿,成了瘸子。

有一年,于景廉的老父生病,他为了给父亲治病,将家中最后的一点银子都花了出去,家中实在揭不开锅了,无奈之下只得去找曹雪芹借钱周济一二。曹雪芹此时也不富裕,想来想去找出一把镶了宝石的佩剑,换了一些银子给他。于景廉接过钱倒是颇为欣喜,但曹雪芹心里却有些不太痛快。曹雪芹的不痛快,倒不是因为那把佩剑,而是他知道于家老小,都得靠这些银钱度日,但这些银钱又能支撑几时?等到于景廉领俸禄之日,怕是一家老小都只能喝西北风了。

他叫住于景廉对他说:“别走了,我教你一条谋生之路。”曹雪芹所说的谋生之路,就是扎风筝,于景廉最初还不信,但曹雪芹只是笑笑并不争辩,世家大族出来的他,见过不知多少精美的玩意,当时市面上所能见到的那些风筝,倒还真没入曹雪芹的双眼。当下,曹雪芹就找来半根竹子,又找来了糊窗户用的棉纸,手把手教于景廉扎起风筝来。当初于景廉为消磨时光,向曹雪芹学写字和画画,没想到现在却派上了用场,虽然只能算是二把刀,但对当下的生计却大有好处。

就在半路,于景廉被一个识货的王府管家叫住,说愿意出高价购买他的三只风筝。管家相当大方,随手掏出一两多银子,这在当时可是一笔不小的数目。并说以后还能再有来往。拿到银子的于景廉高兴坏了,当下便回家继续照猫画虎地做风筝。依靠风筝,脱贫致富于景廉按照曹雪芹绘制的图样做出来的风筝,在市场上很受欢迎,不多时于家的温饱便解决了。就在那年春节,于景廉雇了一头毛驴,把米、面、鹅、鸭、鱼、肉,驮了满满两大驮子,送到曹雪芹家过年。

此后每年过年,于景廉都会去曹雪芹家送上一些吃用之物,曹雪芹也常给出一些新的风筝样式与他制作。几年下来,于景廉家不仅脱贫,还成了附近的富户。新盖了房子,并请曹雪芹来家小住,坐在窗明几净的新房子里,曹雪芹翻看了几年来为于景廉绘制的大小风筝画稿,一时来了兴致,便分门别类,统一大小用宣纸整理出来,并附以题诗,加写序言装订成册,命名为《南鹞北鸢考工志》。他与于景廉的这段交往,也被详细地写进了这本书中,在《南鹞北鸢考工志》里,曹雪芹说最初的于景廉家“值此严冬,告贷无门。

”而到后来“鸭酒鲜蔬、满载驴背,喜极而告说,不想三五风筝,竟获重酬,所得当共享之,可以过一肥年矣。”《南鹞北鸢考工志》辗转刊行曹雪芹的风筝技术救活了一家人,但在当时的社会,需要救赎的人却不知凡几,曹雪芹将这些图稿集结成《南鹞北鸢考工志》也有付梓印刷的意思,但机缘不到,却一直未能刊行。后来,当时的大文人董邦达也曾为《南鹞北鸢考工志》做序,在序中他说:“尝闻教民养生之道,不论大术小术,均传盛德,因其旨在济世也。

”虽然曹雪芹有这样的愿望,但这本书在当时还是没能出版刊行,而于家后人在二三十年后,因为卖风筝发了家,便购置田产经商,不再制作风筝了。再之后,一个姓金的王爷看上了这本《南鹞北鸢考工志》,常借走欣赏,于家便干脆做个顺水人情,将风筝谱送给了他。流传到此时,这本《南鹞北鸢考工志》,已问世近百年,而清廷也逐渐走向衰落,其间,这本奇珍图谱在多人手中轮转,一直没能付梓印刷,清末的时候,一个拥有这本书的亲王后裔,因为吸食鸦片生活潦倒,将其卖给了一名日本商人,而直到上世纪40年代,才有人所见,将其重新描摹下来,但至于原本的去向,已渺然无踪。

族属辨析对曹雪芹的民族身份问题现在还有争论。曹雪芹到底是满族,还是汉族?曹雪芹的祖上曹锡远,早在后金时期就加入了满洲族籍,隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代,曹家已经在满族中生活了100多年,满族文化已经渗透到了曹家的方方面面。不论从曹雪芹自身,还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉人,也可以说就是满族人。《八旗满洲氏族通谱》也将其祖上收录其中。但不论马克思主义民族观,还是民族学家的观点,或从中国各民族形成与发展的实际出发,民族都不等同于血统。

中国历来是一个“多民族”的国家,这一“多民族”的国家可以从秦始皇算起?!曹雪芹家是汉人血统无疑。但到了曹雪芹这辈,他们家已经加入了满洲八旗(包衣),并且在满族这个圈子里生活了一百多年,其思想感情、风俗习惯已经满族化了。曹家加入了满洲族籍,不但已经得到了满族的认可,甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是,曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》(80卷)又称《御制八旗满洲氏族通谱》,因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。

值得注意的是,这是八旗满洲氏族通谱,而不是八旗蒙古氏族通谱,更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》,说明他们家已经归属满洲八旗,其满洲族籍也已经得到了认可。由于这本书是乾隆皇帝“御制”的,从一定意义上说,曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载:曹锡远,正白旗包衣人,世居沈阳地方,来归年分无考。对《红楼梦》的穿凿附会;要证明红楼梦不过是曹雪芹一家的私事而已;

毛泽东1964年8月24日,毛泽东谈起《红楼梦》时说:“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天,想补封建制度的天,但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落,可以说是曹雪芹的世界观和他的创作发生矛盾。曹雪芹的家是在雍正手里衰落的。康熙有许多儿子,其中一个是雍正,雍正搞特务机关压迫他的对手,把康熙的另外两个儿子,第八个和第九个儿子,一个改名为狗,一个改名为猪,一次说明统治阶级内部争权夺利的斗争,是导致封建制度灭亡的重要原因。

二、《红楼梦》通过以贾宝玉为代表的封建叛逆者与封建势力的斗争,猛烈地抨击了封建道德的虚伪和腐朽,热情歌颂了新生的、不可抗拒的叛逆精神,表现了作者进步的社会思想和民-主主义思想,这是全书的一条主线,标志着《红楼梦》思想达到的新高度。”红楼之惑《红楼梦》是中国长篇小说的一座高峰,红学者多认为曹雪芹为《红楼梦》的作者,而且认为《红楼梦》是一部带有自传性的小说,因此书中贾家与曹雪芹真实家族的事迹有很大的关系。

《红楼梦》早期抄本流传以来,作者并未署名。因程伟元在程高刻本的序文中说道:“《红楼梦》小说本名《石头记》,作者相传不一,究未知出自何人,惟书内记雪芹曹先生删改数过。”自1921年胡适发表《红楼梦考证》以来,一般认为《红楼梦》原作者为曹雪芹。曹雪芹为《红楼梦》作者的证据,主要来自脂批与书中第一回,书曰:“曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”脂批也多处明确指明作者与“雪芹”为同人,如甲戌本第一回批语:“若云雪芹披阅增删,然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?

”后来发现的脂批与曹家的线索相符,因此广泛被主流红学所接受。然而一些研究者根据“披阅十载,增删五次”认定曹雪芹仅是《红楼梦》的增删、编修者,而非原作者。亦有学者根据脂砚斋的批语,认为红楼梦在作者去世前已经基本完成,只是后半部分由于涉及朝政而被当局禁制,未能存世而已。创作过程《红楼梦》是他“披阅十载,增删五次”,“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”相吻合。另外,据吴新雷推测,曹寅在康熙五十年(1711年)报得孙喜讯,友人张云章赠《闻曹荔轩银台得孙却寄兼送入都》一诗,此孙也可能为曹雪芹。

现在还没有定论。有人说是曹雪芹的父亲曹頫,也有人说是曹雪芹的妻子史湘云,也有人说是曹雪芹的叔叔。曹雪芹的叔叔。这个说法来自宗室红学家裕瑞,他在《红楼梦》续书评论集《枣窗闲笔》中说:“曾见抄本卷额,本本有其叔脂砚斋之批语,引其当年事甚确”。“其叔脂砚斋”,第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋。因裕瑞为满洲人,又距离曹雪芹比较近,其话较为可信。脂砚斋及其《红楼梦》评点,对于《红楼梦》的成书、流传及研究影响很大。

比如,他说“能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽”。其中“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝”基本上成为曹雪芹逝世时间的定论。又如“句句是耳闻目睹者,并非杜撰而有。作者与余,实实经过”;“;“因命芹溪删去”;“其宝玉之为人,是我辈于书中见而知有此人,实未目曾亲睹者”。这些批语告诉我们,脂砚斋无疑是曹雪芹的挚亲,许多事情他是与曹雪芹亲眼目睹,实实经历的。从一定意义上来说,脂砚斋参与了《红楼梦》的修改、定稿,他的贡献不可低估。

他们是努尔哈赤之子英亲王阿济格之后。敦敏(1729-1796),字子明,号懋斋,是敦诚的哥哥。曾授右翼宗学副管、总管。清代主要的宗室诗人之一,有诗集《懋斋诗钞》传世。敦诚(1734-1791),字敬亭,号松堂,曾授太庙献爵之职。清代重要的满族诗人,有诗集《四松堂集》。他们虽然是亲王之后,但宗室之间的争斗使他们心灰意冷,生活上也与曹雪芹相似。共同的文学爱好和志向使他们成为知已,彼此信任,彼此帮助,甚至互赠诗文,以此来抒发自己的情怀。

其中“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊”,“残杯冷炙有德色,不如著书黄叶村”,“四十年华付杳冥,哀旌一片阿谁名”,“等诗句,是对曹雪芹家事、人品、性格等方面的真实写照。在清代,像这样近距离接触曹雪芹,了解曹雪芹的人,只有敦敏、敦诚兄弟二人。从他们的诗句中,使我们更加了解曹雪芹,更加了解《红楼梦》。比如,他晚年著书的地方虽有争论,但其敦诚“不如著书黄叶村”的诗句几乎成为定论。也就是说,曹雪芹去世之前一直在香山一带写作。

雍正八年(1730年)袭怡亲王,乾隆四十三年(1778年)薨。曹家与怡亲王府有一定的关系,雍正初年曹家被抄,怡亲王允祥曾奉命监管过曹家事情。怡亲王弘晓对红学贡献最大的是,为我们留下了一部珍贵的《石头记》。红学界称这个本子为“己卯本”,或“脂怡本”。这个本子是目前所见诸本子中比较早的一种。从时间上看,弘晓去世于乾隆四十三年(1778年),曹雪芹去世于乾隆二十七年(1763年),中间相距只有16年。怡亲王府抄本所根据的底本,很可能就是曹雪芹的原稿本,这是怡亲王对《红楼梦》研究所作的重要贡献。

永忠的祖父为康熙第十四子允禵。他在与皇四子胤禛争位中落败,被雍正软禁,直到乾隆皇帝继位才得到释放,并复封恂郡王。经过这样一场政治斗争,允禵觉得很失意,晚年皈依佛、道。永忠的父亲弘明,雍正十三年(1735年)封为贝勒,乾隆三十二年(1767年)卒。弘明深受父亲的影响,对红尘也无兴趣,独衷佛、道。永忠与曹雪芹并不相识,当他偶尔从敦诚叔叔墨香处看到《红楼梦》时,感到是一种终生的遗憾。因为当时是乾隆三十三年(1768年),曹雪芹已经去世五年了。

其中第一首绝句成为《红楼梦》之定评:“传神文笔足千秋,不是情人不泪流。可恨同时不相识,几回掩卷哭曹侯!”永忠从《红楼梦》中似乎看到了自己家族的兴衰过程,从贾宝玉的身上似乎看到了自己的影子。明义明义(约1740年-?)是题《红楼梦》诗最多的满洲人,富察氏,满洲镶黄旗人,乾隆年间人。其父亲是都统傅清。曾任参领、上驷院侍卫。他同时也是清代满族作家群中的一员,主要从事诗歌创作。他著有诗集《绿烟琐窗集》,其中《题红楼梦》二十首是他看了《红楼梦》抄本后写出来的。

随园旧址即红楼,粉腻脂香梦未休”,“莫问金姻与玉缘,聚如春梦散如烟”等诗句,对后人有一定的影响。高鹗高鹗(1737年-1815年)堪称《红楼梦》续书第一人,字兰墅、兰史,别号红楼外史,隶汉军镶黄旗内务府佐领人,清代盛京铁岭人氏。乾隆六十年(1795)中进士,曾任内阁典籍、内阁侍读学士、江南道监察御史等。一生著作颇丰,有《高兰墅集》、《兰墅诗钞》、《兰墅文存》等。在红学方面的主要贡献在于,续补了曹雪芹《红楼梦》后40回,完成了120回本的《红楼梦》。

生卒之惑曹雪芹的生卒年,他活了多少岁,一直是红学界争议性很大的问题。对于卒年,红学界有三种普遍的看法,即是“壬午说”(1763年)、“癸未说”(1764年)及“甲申说”(1764年初春)。胡适凭甲戌本“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝”的脂批,认为曹雪芹卒于壬午除夕(1763年2月12日)。1947年,周汝昌提出“癸未说”,“癸未说”东风吹杏雨,又早落花辰。好枉故人驾,来看小院春。诗才忆曹植,酒盏愧陈遵。

”诗前三首《古刹小憩》下有“癸未”两字纪年。建议把卒年改为癸未除夕(1764年2月1日)。也有人说曹雪芹卒于甲申岁首(1764年初春)。但可以肯定的是,在乾隆二十九年(甲申1764年)春末,曹雪芹已病故,有敦诚挽诗“晓风昨日拂铭旌”、“四十华年太瘦生”为证。周汝昌从挽诗“前数月,伊子殇,因感伤成疾”一句中推测雪芹是因爱子患疹疾夭折而悲伤过度,一病不起,享年四十岁。敦诚在挽诗中曾两次提到了“四十”这个数字,一是“四十萧然太瘦生”,一是“四十年华付杳冥”。

人物生平显赫家族明朝天启元年(1618年),努尔哈赤攻占沈阳、辽阳,曹雪芹的太高祖曹世选、高祖曹振彦等被后金军俘虏,后来编隶佐领于正白旗包衣之中,成为了贝勒多尔衮的门人。入关后,改任文官,历任山西吉州知州、大同府知府、两浙都转运盐使等官职。顺治八年(1651年),顺治帝将多尔衮的正白旗收为己管,曹家成为内务府包衣,负责打理宫廷杂务。这时曹雪芹的曾祖父曹玺,也由王府护卫升任为内廷二等侍卫。根据胡适与周汝昌的考察,曹雪芹的家族和清朝皇室渊源很深。

康熙二年(1663年),曹玺任命为江宁织造,负责主管采办皇室江南地区的丝绸,并监视南方各级官吏。康熙对曹玺极为重视,曾赏蟒袍,并亲手写“敬慎”的匾额赐给他,曹玺死后追赠工部尚书,并在约半年后南巡时,亲自-慰问曹氏家属。曹玺过世后,祖父曹寅也历任苏州织造、后又继任江宁织造和两淮巡盐御史。曹寅是当代著名的藏书家、刻书家,精通诗词、戏曲和书法。此时,曹氏家族极为显赫,康熙六次南巡,有四次由曹寅负责接驾,曹寅二女均被选为王妃。

曹寅于康熙五十一年(1712年)病故,康熙命其儿子曹颙接替江宁织造职务,曹颙只任三年即去世,康熙特准曹寅之妻过继一个儿子曹頫(曹寅的胞弟曹荃[音同“]之子)继承江宁织造职务,康熙仍然对待曹家亏空,抱宽容态度。康熙六十一年(1722年)康熙帝驾崩后,雍正帝即位,受政治斗争牵连,曹家逐渐失宠没落,几次由金陵贡入的织物不合格,受到雍正训斥。后来监察御史汇报朝廷,曹頫任由管家监工,自己不理政事,并且亏空银两。

”雍正六年(1728年)元宵节前遭到抄家,曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职,下狱治罪,“枷号”一年有余,催交亏欠,所有家产奴仆都赏给新任江宁织造隋赫德,新织造将京师顺天府房产17间和三对家仆赠与曹寅之妻以供生活,即今崇文门外蒜市口曹雪芹故居。曹雪芹随着全家迁回京师居住。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。雍正十三年(1735年)乾隆帝即位后宽免其欠银,但曹家已然没落。没落之后在被抄家以后,曹雪芹随家一起迁居北京,曹雪芹曾在“虎门数晨夕”,“虎门”即北京西单牌楼北石虎胡同的右翼宗学,结识了张宜泉、敦敏、敦诚兄弟等人。

被借阅者迷失”)。留下新婚不久的遗孀,终年还不到四十岁。

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